Northrop Frye Kanadal\u0131 bir edebiyat ele\u015ftirmeni ve radyo konu\u015fmalar\u0131ndan olu\u015fan kitab\u0131 \u201cHayal G\u00fcc\u00fcn\u00fc E\u011fitmek\u201dte edebiyat\u0131n hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fc nas\u0131l besledi\u011fini anlat\u0131yor. Frye kitap boyunca edebiyat yarg\u0131lar\u0131n\u0131 da payla\u015f\u0131yor. Bu yarg\u0131lar\u0131 onaylamayabiliriz ancak onun edebiyat e\u011fitimiyle ile ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin destekleyicisi olaca\u011f\u0131m\u0131z kesin.<\/p>\n\n\n\n
Neden edebiyat \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 ile ilgili sorular\u0131na cevaplar bulduk\u00e7a edebiyat\u0131n insan i\u00e7in olmazsa olmaz bir ara\u00e7 oldu\u011funu fark etti\u011fini anlat\u0131yor Frye. Bug\u00fcn geldi\u011fimiz noktada, bilim ve sanat aras\u0131ndaki tart\u0131\u015fmalar\u0131n, modern d\u00fc\u015f\u00fcncenin hegemonik a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 ve hayal g\u00fcc\u00fcm\u00fcz\u00fcn azal\u0131\u015f\u0131 Frye\u2019e g\u00f6re b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde edeb\u00ee dile yeterince e\u011filmemizden kaynaklan\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n
Kitap alt\u0131 b\u00f6l\u00fcmden olu\u015fuyor. \u0130lk d\u00f6rt b\u00f6l\u00fcm edebiyat e\u011fitimine dair teorik tart\u0131\u015fmalar i\u00e7erirken son iki b\u00f6l\u00fcm de bu e\u011fitimin nas\u0131l olaca\u011f\u0131na dair pratik \u00f6neriler yer al\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n
\u0130lk b\u00f6l\u00fcm \u201c\u0131ss\u0131z bir adaya d\u00fc\u015fmek\u201d \u00f6rne\u011finden bir insan\u0131n dil ve anlam d\u00fcnyas\u0131n\u0131n hangi a\u015famalardan ge\u00e7ti\u011fi \u00fczerine yo\u011funla\u015f\u0131yor. B\u00f6ylece dilimizi kullan\u0131rken nas\u0131l bir harita izledi\u011fimizin cevab\u0131n\u0131 bulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. Burada dili \u00fc\u00e7e ay\u0131r\u0131yor Frye: herkesin konu\u015ftu\u011fu g\u00fcndelik dil, \u00e7e\u015fitli meslek gruplar\u0131n\u0131n konu\u015ftu\u011fu \u00e7al\u0131\u015fma dili\/ teknolojik dil ve edeb\u00ee dil. Edebiyat dili di\u011fer iki dilden farkl\u0131 olarak insan\u0131n kendi in\u015fa etti\u011fi dildir. Ve bu in\u015fa s\u00fcrecinde dilin analoji, \u00f6zde\u015flik gibi pek \u00e7ok sanat\u0131ndan da yararlan\u0131r. Edebiyat\u0131n s\u0131n\u0131r\u0131 hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fcn s\u0131n\u0131r\u0131yla ilgilidir ve bu s\u0131n\u0131r ne kadar \u00f6zde\u015flik kurabildi\u011fimizle alakal\u0131d\u0131r. \u00d6zde\u015flik i\u00e7in s\u0131k s\u0131k metaforlara ihtiya\u00e7 duyar\u0131z. Bu y\u00fczden di\u011fer iki dil do\u011frudan anlat\u0131ma sahipken edebi dil dolayl\u0131 anlat\u0131ma ba\u015fvurur, metaforlar\u0131 kullan\u0131r.<\/p>\n\n\n\n
Frye\u2019nin alt\u0131n\u0131 \u00e7izdi\u011fi \u201c\u00fcmmilik\u201d meselesi \u00f6nemli. Bildi\u011fimizin aksine, zihin ne kadar yal\u0131n kal\u0131rsa o kadar hayal g\u00fcc\u00fcne yer vard\u0131r asl\u0131nda. \u201cEdebiyat k\u0131tl\u0131\u011f\u0131n\u0131n sebebi sizin ger\u00e7ek anlamda ilkel olmaman\u0131zd\u0131r\u201d diyor \u00f6rne\u011fin, \u201chayal g\u00fcc\u00fcn\u00fcz b\u00f6yle bir d\u00fcnyada ancak bildi\u011finiz d\u00fcnya \u00fczerinden i\u015fleyebilirdi. Esnaf milletine mensup 18. yy \u0130ngilizi Robinson Crusoe \u015fiir yazmad\u0131. Onun yapt\u0131\u011f\u0131 bir g\u00fcnl\u00fck tutup defter-i kebir tutmakt\u0131.\u201d Ger\u00e7ek anlamda ilkel olmay\u0131 Tanr\u0131 inanc\u0131 ile ba\u011fda\u015ft\u0131r\u0131yor Frye. Bildi\u011fimiz t\u00fcm bilgileri unutup sadece Tanr\u0131 bilgisine sahip olmak. \u0130nsano\u011flu tanr\u0131lar\u0131 tan\u0131mlamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken dili\/edebiyat\u0131 kulland\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla be\u015feri d\u00fcnyaya indirgedi. Bunun dinin ya da antropolojinin alan\u0131 oldu\u011funu s\u00f6yleyenlere de itiraz ediyor Frye. \u00c7\u00fcnk\u00fc insanlar\u0131n tanr\u0131, evren ve insan tan\u0131mlar\u0131ndan koskocaman bir edebiyat birikiminin do\u011fdu\u011funu s\u00f6yl\u00fcyor. Klasik edebiyat\u0131 bile etkileyen anlat\u0131lard\u0131r kutsal metinler, mitolojiler.<\/p>\n\n\n\n
Frye ilkel edebiyat ile ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncelerini desteklemek i\u00e7in edebiyat tarihinde yolculuk yapmaya devam ediyor: \u201cEdebiyatta kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z b\u00fct\u00fcn izlekler, karakterler ve hikayeler birbirine kenetli tek bir aileye aittir. Geriye d\u00f6n\u00fck izler arayan ele\u015ftirmenler ba\u015flang\u0131\u00e7 olarak ilkel edebiyata ula\u015f\u0131yor. Y\u00fczy\u0131llar boyunca birbirine benzeyen \u015feyler g\u00f6rmemiz, edebiyatta kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kan bu s\u0131k kar\u015f\u0131la\u015fmalar yani tekrarlar bir kusur de\u011fildir. Her sanatsal eserde tekrar vard\u0131r. M\u00fczikte ritm, resimde \u00f6r\u00fcnt\u00fc, do\u011fada d\u00f6ng\u00fc vard\u0131r. Edebiyatta da kutsal kitaplardan, mitolojilerden hikayeler edebiyat\u0131n kendi d\u00f6ng\u00fcs\u00fcne ba\u011flan\u0131r. Kitab-\u0131 Mukaddes\u2019i bilmeden, klasik mitleri bilmeden kitap okumakla edebiyat bilgimiz geli\u015fmez diyen Frye neyin ne zaman okunmas\u0131 gerekti\u011fi ile ilgili re\u00e7etesini de payla\u015f\u0131yor ilerleyen b\u00f6l\u00fcmlerde.<\/p>\n\n\n\n
Peki ilkel edebiyata ne oldu? Medeniyet geli\u015ftik\u00e7e insan ya\u015fam\u0131yla daha fazla me\u015fgul olmak, insan olmayan do\u011fadan uzakla\u015fmak, karma\u015f\u0131k insan ya\u015fam\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc do\u011faya tedirgin bakmak, yabanc\u0131la\u015fmak gibi nedenler edebiyat\u0131n i\u00e7eri\u011fini de de\u011fi\u015ftirdi: \u201cMedeniyet ilerledik\u00e7e edebiyat salt insani problemlerle ve \u00e7at\u0131\u015fmalarla daha fazla ilgileniyor g\u00f6r\u00fcn\u00fcr. Eski mitlerdeki tanr\u0131lar ve kahramanlar s\u0131rra kadem basar ve yerlerini bizim gibi insanlara b\u0131rak\u0131r. \u0130nsan ya\u015fam\u0131n\u0131n b\u00fct\u00fcn o karma\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131n alt\u0131nda hala yabanc\u0131 bir do\u011faya tedirgin bir bak\u0131\u015f\u0131m bize tebelle\u015f oldu\u011funu ve onu a\u015fma sorununu bir t\u00fcrl\u00fc a\u015famad\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 anlamak i\u00e7in bir yazar\u0131n kulland\u0131\u011f\u0131 mecazlara, imgelere ve sembollere bakmak zorunday\u0131z.\u201d<\/p>\n\n\n\n
\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc b\u00f6l\u00fcm edebiyat\u0131n ger\u00e7eklikle imtihan\u0131 hakk\u0131nda. Ger\u00e7ek olanla in\u015fa edilmi\u015f olan aras\u0131nda bir farktan s\u00f6z ediyor Frye ve edebiyat\u0131n bize hangi ger\u00e7ekten bahsetti\u011fini anlamam\u0131z\u0131 istiyor. \u201c\u00d6rne\u011fin Macbet okudu\u011funuzda \u0130sko\u00e7ya tarihi hakk\u0131nda bilgilenmek i\u00e7in de\u011fil bir adam\u0131n krall\u0131k elde edip ruhunu kaybettikten sonra neler hissetti\u011fini \u00f6\u011frenmek i\u00e7in okursunuz. Edebiyattaki karakterlerin ger\u00e7ek d\u00fcnyayla birebir ayn\u0131 olmas\u0131 gerekmez, zaten bunu d\u00fc\u015f\u00fcnmeyiz de.\u201d Ama onu bize ger\u00e7ek gibi sunmas\u0131 i\u015fte ba\u015far\u0131 budur. \u201cBir yazar bir imgeden ya da etraf\u0131ndaki d\u00fcnyan\u0131n par\u00e7as\u0131 olan bir nesneden yararland\u0131\u011f\u0131nda onu sembol haline getirmi\u015ftir. Edebiyat\u0131n g\u00fcc\u00fc sembollerden yararlanma g\u00fcc\u00fcd\u00fcr.\u201d<\/p>\n\n\n\n
\u201cEdebiyatta okuduklar\u0131n\u0131za inan\u0131rsan\u0131z kelimenin tam anlam\u0131yla her \u015feye inan\u0131rs\u0131n\u0131z. Dolay\u0131s\u0131yla her \u015feyin m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011fu ve her \u015feyin varsay\u0131labilece\u011fi do\u011fru ya da yanl\u0131\u015f bir \u015feyin olmad\u0131\u011f\u0131 ve b\u00fct\u00fcn savlar\u0131n ayn\u0131 derece iyi oldu\u011fu hayal g\u00fcc\u00fc d\u00fcnyas\u0131n\u0131 incelemenin en bariz faydalar\u0131ndan biri ho\u015fg\u00f6r\u00fcy\u00fc te\u015fvik etmesidir. Olas\u0131l\u0131klar herkes i\u00e7in ge\u00e7erlidir. Yobazlar ve ba\u011fnazlar sanata nadiren ihtiya\u00e7 duyarlar. Edebiyat\u0131n hayalini zihinlerimizden tamamen \u00e7\u0131kart\u0131rsak ya da \u00e7e\u015fitli \u015fekillerde s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lmas\u0131nda \u0131srar edersek, i\u00e7imizde bir \u015fey \u00f6l\u00fcr ve bu belki de ya\u015fatmam\u0131z\u0131n ger\u00e7ekten \u00f6nem arz etti\u011fi tek \u015feydir.\u201d<\/p>\n\n\n\n
D\u00f6rd\u00fcnc\u00fc b\u00f6l\u00fcm art\u0131k yava\u015f yava\u015f pratik tavsiyelere okurun haz\u0131rland\u0131\u011f\u0131 b\u00f6l\u00fcmd\u00fcr. Burada edebiyat\u0131n salt bir i\u00e7erik olmay\u0131p onun hayatla irtibat\u0131na de\u011finiyor Frye. Tabii yine ger\u00e7eklik alg\u0131m\u0131zla do\u011frudan alakal\u0131 olarak: \u201cEdebiyat, z\u00fcmr\u00fcd\u00fc anka ku\u015flar\u0131n\u0131n ve tek boynuzlu hayvanlar\u0131n atlar ve k\u00f6pekler kadar \u00f6nemli oldu\u011fu bir d\u00fcnyad\u0131r ve bu atlardan baz\u0131lar\u0131 konu\u015fabilir bile. Edebiyat insan\u0131n hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fc ya da kelime da\u011far\u0131n\u0131 geli\u015ftirmekte ne kadar yararl\u0131 olursa olsun edebiyat\u0131 do\u011frudan bir hayat k\u0131lavuzu olarak kullanmak ak\u0131l almaz t\u00fcrde bir bilgi\u00e7lik olacakt\u0131r. \u00c7o\u011fu zaman kitap okumam\u0131z\u0131n sebebi kitaplar d\u0131\u015f\u0131nda g\u00f6remeyece\u011fimiz \u015feyleri bize sunmas\u0131d\u0131r. Edebiyatta bir \u015feyi ger\u00e7ekten hayata kavu\u015fturmak i\u00e7in hayata benzer olamay\u0131z, edebiyata benzer olmam\u0131z gerekir!\u201d<\/p>\n\n\n\n
Hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fc e\u011fitmek sadece edebiyat i\u00e7in de\u011fil hem uygulamal\u0131 hem de saf bilim i\u00e7in kesinlikle \u015fartt\u0131r. \u201cKafam\u0131zda deneyim modelleri olu\u015fturmak, \u00f6nsezilerimizi sonuna kadar g\u00f6t\u00fcrmek, hipotezleri diledi\u011fimiz gibi evirip \u00e7evirmek vs i\u00e7in yap\u0131c\u0131 bir g\u00fc\u00e7 olmadan, bilimciler hi\u00e7bir yere varamaz.\u201d Tek fark hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fcn bilimde uygulanabilirlik s\u0131nav\u0131ndan ge\u00e7mesi gerekir. Edebiyatta ise b\u00f6yle bir s\u0131nav yoktur.<\/p>\n\n\n\n
Frye\u2019nin iddialar\u0131ndan biri de hayat\u0131n kendisinden ne kadar \u00e7ok deneyim elde edebilirsek edelim hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fcn bize verdi\u011fi deneyim boyutunu hi\u00e7bir zaman hayat\u0131n kendisinden alamayaca\u011f\u0131m\u0131z y\u00f6n\u00fcnde. Bunun i\u00e7in m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011fu kadar hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fc korumak gerekir. Bunun i\u00e7in de iki g\u00fcce ihtiya\u00e7 vard\u0131r: Yaratma g\u00fcc\u00fc ve dinleme g\u00fcc\u00fc.<\/p>\n\n\n\n
Be\u015finci b\u00f6l\u00fcm ilk d\u00f6rt b\u00f6l\u00fcmde sunulan teoriyi prati\u011fe d\u00f6kme zaman\u0131n\u0131n geldi\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor. Edebiyat\u0131n medeniyet tarihinde her zaman mitolojinin ard\u0131ndan geldi\u011fini; mitin, hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fcn be\u015feri d\u00fcnyay\u0131 be\u015feri olmayan d\u00fcnyayla \u00f6zde\u015fle\u015ftirmek i\u00e7in sergiledi\u011fi basit ve ilkel bir \u00e7aba oldu\u011funu ve en tipik sonucu tanr\u0131 hakk\u0131nda bir hikaye anlatmak oldu\u011funu daha \u00f6nceki b\u00f6l\u00fcmlerde anlatm\u0131\u015ft\u0131. \u015eimdi bu d\u00fc\u015f\u00fcnceleri destekleyici edebiyat e\u011fitimi i\u00e7in somut tavsiyelere bakal\u0131m:<\/p>\n\n\n\n
\u201cMitin en eksiksiz bi\u00e7imi hristyian kutsal kitab\u0131nda vard\u0131r dolay\u0131s\u0131yla kitab\u0131 mukaddes edebiyat \u00f6\u011fretirken en alt tabakay\u0131 olu\u015fturur. \u00c7ok erken ya\u015fta ve enine boyuna \u00f6\u011fretilmelidir ki, insan\u0131n zihninde en dibe \u00e7\u00f6ks\u00fcn ve ard\u0131ndan gelen her \u015fey onun \u00fcst\u00fcnde biriksin. \u00c7ok geni\u015f ve kapsaml\u0131 bir metin oldu\u011fu i\u00e7in geri kalan her \u015feyi kucaklayan insan durumunun hayal g\u00fcc\u00fc temelinde yarat\u0131c\u0131 \u015fekilde incelenmesidir. Bunun \u00fczerine ilk konulmas\u0131 gereken \u015fey ise mitolojidir. B\u00fct\u00fcn modern Bat\u0131 dillerinin edebiyatlar\u0131 klasik mitlerle \u00f6yle doludur ki bu mitleri bilmeden ne anlatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Kitab-\u0131 Mukaddes\u2019teki ve mitolojilerdeki efsane aras\u0131ndaki benzerliklere salt tesad\u00fcf g\u00f6z\u00fcyle bak\u0131lmamal\u0131d\u0131r; ayn\u0131 edebi \u00f6r\u00fcnt\u00fclerin farkl\u0131 k\u00fclt\u00fcrlerde ve dinlerde nas\u0131l kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek \u00f6nemlidir. S\u0131radaki ad\u0131m b\u00fcy\u00fck edebi bi\u00e7imleri anlamak: tragedya ve komedya metinleri, romans ve ironi.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Az \u00f6nce hayal e\u011fitimi i\u00e7in gerekli olan dinleme g\u00fcc\u00fcnden bahsetmi\u015ftik. Hikaye dinleme sanat\u0131 hayal g\u00fcc\u00fc temel bir e\u011fitimdir. Medeniyet tarihinin metinlerindeki hikayeleri dinleyerek i\u015fe ba\u015flamak gerekir. Ve olmazsa olmaz bir \u015fey daha: yazmak!<\/p>\n\n\n\n
Bug\u00fcn edebiyat\u0131n \u00f6n\u00fcndeki en b\u00fcy\u00fck s\u0131k\u0131nt\u0131 modern dillerin klasik dillerden daha fazla e\u011fitimde \u00f6ne \u00e7\u0131kmas\u0131d\u0131r. \u0130ngilizce asl\u0131nda \u0130ngilizce midir? Latince, Yunanca ve \u0130branice\u2019dir. Klasik dili ve tarihi \u00f6nemsemek gerekti\u011fini s\u00f6yleyen Frye diller aras\u0131 mukayeseli okumalar yapman\u0131n da hayal g\u00fcc\u00fc e\u011fitimi i\u00e7in \u00e7ok \u00f6nemli oldu\u011funu hat\u0131rlat\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEdebiyat \u00f6\u011fretiminin amac\u0131 salt edebiyat hayranl\u0131\u011f\u0131 de\u011fildir daha ziyade hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yarat\u0131c\u0131 enerjisini edebiyattan \u00f6\u011frenciye aktarmak gibi bir \u015feydir. Burada tek hedef yazar olmak de\u011fildir ne i\u015f yaparsak yapal\u0131m diri bir hayal g\u00fcc\u00fc ile yapmak esast\u0131r.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Alt\u0131nc\u0131 b\u00f6l\u00fcm belagat uzmanl\u0131\u011f\u0131n\u0131n bir \u00e7e\u015fit sava\u015fa d\u00f6n\u00fc\u015fmesinden s\u00f6z ediyor. Bu sava\u015f propaganda, reklam ve \u00e7e\u015fitli ikna metotlar\u0131n\u0131 kullanan medya ile etraf\u0131m\u0131z\u0131 saran \u00e7evrenin ger\u00e7ekli\u011fi ile edebiyat yoluyla in\u015fa edilen ger\u00e7ekli\u011fin aras\u0131ndad\u0131r. Bi\u2019 d\u00fcnya kand\u0131rmacan\u0131n i\u00e7erisinde, ger\u00e7ekli\u011fin m\u00fcthi\u015f bir pazarlama stratejileriyle servis edildi\u011fi bu \u00e7a\u011fda hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fc diri tutmak bir \u00e7aba gerektiriyor. \u201cKesinlikle Tanr\u0131 vergisi de\u011fildir\u201d diyor Frye. Konu\u015fma \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcnden bahsedebilmek i\u00e7in \u00f6nce dili iyi kullanmak gerekir. Ahlak ve estetik kayg\u0131lar\u0131n yer ald\u0131\u011f\u0131 edebi dil yani hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fcn dili konu\u015fmak istedi\u011fimizde ne konu\u015fmam\u0131z gerekti\u011fini s\u00f6ylemez. Nas\u0131l\u0131n\u0131 edebiyat s\u00f6yler ne anlataca\u011f\u0131m\u0131z ise bizim tasavvurumuza kalm\u0131\u015ft\u0131r. Ve anlatmaya evimizden ba\u015flar\u0131z\u2026<\/p>\n\n\n\n
\u201cEdebiyat insan\u0131n insana vahyidir\u201d diyen Frye bu vahyin do\u011fru anla\u015f\u0131lmas\u0131 i\u00e7in edebiyat e\u011fitimcilerine ve ele\u015ftirmenlere \u00e7ok i\u015f d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc s\u00f6yl\u00fcyor. Onun anlatt\u0131\u011f\u0131 \u015feylerin en \u00f6nemli k\u0131sm\u0131 edebiyat\u0131 sek\u00fcler \u00e7eki\u015fmelerden kurtar\u0131p yeniden g\u00f6\u011fe ait k\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131d\u0131r. Kaybetti\u011fimiz ilkel zenginli\u011fimizi ve hayal g\u00fcc\u00fcm\u00fcz\u00fc yeniden bulman\u0131n yolu g\u00f6\u011fe bakmakt\u0131r belki de.<\/p>\n\n\n\n
Ay\u015fe Nur<\/strong><\/p>\n\n\n\n Northop Frye Northrop Frye Kanadal\u0131 bir edebiyat ele\u015ftirmeni ve radyo konu\u015fmalar\u0131ndan olu\u015fan kitab\u0131 \u201cHayal G\u00fcc\u00fcn\u00fc E\u011fitmek\u201dte edebiyat\u0131n hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fc nas\u0131l besledi\u011fini anlat\u0131yor.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":998,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[13],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cocuksehri.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/997"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cocuksehri.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cocuksehri.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cocuksehri.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cocuksehri.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=997"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.cocuksehri.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/997\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1119,"href":"https:\/\/www.cocuksehri.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/997\/revisions\/1119"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cocuksehri.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/998"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cocuksehri.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=997"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cocuksehri.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=997"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cocuksehri.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=997"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Ketebe
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"